第12章 草原
吴娥
帕米尔的风
晚上十点的阿克陶，依然灯火灿烂。小城的商店为国庆假期的到来做足了准备。音响还没有关熄，内地风靡的流行歌曲和新疆特有的民族歌曲交替响起，让西极边城显得既古老又年轻。一批批青年人从奶茶店进进出出。奶茶店，成为城市文明的一个象征，一个符号。
王勇吸了一口珍珠奶茶，对着两位年轻的赣南老乡一声长叹，说，就在这进进出出的年轻人的，我敢肯定，有好多来自恰尔隆的牧民。恰尔隆乡是阿克陶最边远的牧乡之一，在二千余平方公里的土地上，只有五六千居民，这还只是户籍人口，并不是长驻的牧民。这是典型的地广人稀，你能想象，一平方公里土地上只有三两个人的情景吗？这就是恰尔隆。
吴娥说，我能想象，在我老家的群山之中，在梅江边的深山之中，好多村落也是只有三两户人家了。再说，几百年以前，我们客家人不也是喜欢这样的深山老林吗？人口增长是后来的事情。
王勇说，是啊，乡村的人哪里去了？进城去了。恰尔隆呢？也是。恰尔隆，在柯尔克孜语中，就是四条沟谷汇合的地方，你可以想象那种高原的样子吧，沟谷林立，草场散落。那里只有一所小学，没有初中，所以我们每年开学都开提前去那里收学生，就是一个个牧场接孩子进城上中学。
吴娥问，现在不是好多牧民变居民了吗？恰尔隆的孩子们，也进城了吧？要接的不多了吧？
王勇说，是的，自从五年前实施扶贫搬迁计划后，恰尔隆大部分牧民陆续成为移民，搬迁到昆仑佳苑里了。我第一年支教时去恰尔隆牧场接孩子，拉了两个大巴，九十多号人，今年去，就只有十来个人了。
罗娟说，昆仑佳苑和丝路佳苑，再加上以前我们江西援建的和谐社区，让阿克陶长大了一倍。
王勇说，是的，我们在新闻中能看到他们的笑脸，那社区里有完整的生产和生活设施，从广场舞台到瓜果大棚，从幼儿园到健身场。但是，对草原的依恋，会从他们的身体发肤之中完全消失吗？
罗娟笑着说，你是在怀疑城市文明吗？那你问问吴娥吧，她老家就在乡下，听听她是喜欢城市还是乡下。
王勇说，不是怀疑，而是疑惑。我从来不认为城市文明就比乡村文明一定更进步，它们应该是并列的，而不是递进的。我承认，从牧民变成居民后，城市能够为他们提供更舍便利的生活方式，特别是年轻人，都会迅速喜欢上城市的生活方式，比如奶茶，比如学校，比如大棚，我们不能简单以生活的便利和收益的高低，来衡量人类的幸福，衡量生活的品质。有得就会有失，舒适的生活，同样会丢掉许多宝贵的文明基因。
罗娟若有所思，说，是啊，就像《可可托海的牧羊人》，如果歌中的牧羊人和养蜂女都进城了，可能生活舒服了，可能也会演绎动人的爱情故事，但那将是城市文明的版本，不会像歌曲中那样动人，那样充满深情与牺牲。我们的城市文明与草原文明在碰撞和交融，也还在试探之中，艺术转化和文化提炼还需要一个成熟的过程。
吴娥说，罗娟姐，我可不同意你这个看法，你编的《英雄史诗》，那些柯族的少女，那些草原的孩子，不是跳得挺好的吗？你的高徒穆和丽沙，不是既喜欢大草原，又喜欢城市的舞台吗？对新生活的追求和探索，也可以结出动人的爱情果子嘛！王勇叔，你说是不是呢？
王勇笑着对吴娥说，你们年轻人有年轻人的思维，你说得也有道理，我们来新疆支教，就是希望新疆人民生活得更美好。但是，如果我们是作为游客，作为文化工作者，我们是喜欢城市还是喜欢草原呢？我第一年来支教的时候，就盼着下乡，深入大草原看看，没想到领队宣布，支教老师不能下乡接孩子，这不是把我的梦想打破了吗？
罗娟笑着说，我们都想去看大草原呀，就像小时候希望去看大海，我们所有支教老师都是这样想的呀，但只有你敢打起歪主意。王勇说，我可不是打歪主意，而是敢于挑战自己，敢于急新疆人民之所急。吴娥说，你就说说当时怎么去的，有什么所急吧。
那一年，王勇来到新疆阿克陶支教，听到要深入牧区接孩子的消息后，立即向领队报告，表达深入牧民的想法，但领队严肃地打断了他的“狂想”。在茶饮店里，王勇模仿着领队的话，说，我知道你以前在新疆当过兵，来到这里胆子特别大，但你现在是支教老师，支教老师有自己的工作任务，接学生这样的任务不是我们的工作范畴，你要严格遵守纪律，可不能乱跑啊！
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